3-1

Arjuna így szólt: Ó, Janardana, ó, Késava, miért akarsz belevonni engem ebbe a szörnyű háborúba, ha úgy gondolod, hogy az értelem jobb, mint a gyümölcsökre irányuló cselekvés?

Magyarázat: Ebben a versben Arjuna kifejezi értetlenségét és kétségeit Krisna utasításaival kapcsolatban. Arjuna hallotta Krisnától, hogy a bölcsességet és az elmélkedést magasabb lelki útnak tartják, mint a cselekvést, és ezért megkérdezi, hogy Krisna miért kényszeríti őt arra, hogy részt vegyen egy szörnyű csatában, ami ellentmondani látszik a magasabb lelki útnak. Arjuna Janardanának (az emberek védelmezőjének) és Késavának (Kési démon megölőjének, Visnunak) szólítja Krisnát, választ kérve, amely segít neki megérteni ezt a látszólagos ellentmondást. Ez a vers az ember belső kétségeire utal a cselekvés és a bölcsesség közötti helyes út megválasztásával kapcsolatban.

3-2

Kétértelműnek tűnő utasításaiddal úgy tűnik, megzavarod az értelmemet. Ezért kérlek, mondd meg nekem világosan, mi szolgálja a legjobban a javamat.

Magyarázat: Ebben a versben Arjuna kifejezi zavarodottságát és azt az érzését, hogy az elméje eltévedt. Rámutat, hogy Krisna szavai ellentmondásosnak tűnnek számára - egyrészt a bölcsességet és az elmélkedést hangsúlyozzák, másrészt a cselekvést helyezik előtérbe. Ez az ellentmondás összezavarja Arjunát, aki nem tudja eldönteni, melyik utat válassza.

3-3

A Legfelsőbb Úr így szólt: Ó, bűntelen Arjuna, amint azt már elmagyaráztam, kétféle ember igyekszik önmegvalósításra. Vannak, akik empirikus, filozófiai spekulációval próbálkoznak, míg mások odaadó szolgálattal.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna azt a két lelki ösvényt magyarázza el, amelyeket korábban az emberek elé tárt, hogy segítsen nekik elérni a lelki tökéletességet. Bűntelenként szólítja meg Arjunát, hangsúlyozva Arjuna tisztaságát és képességét arra, hogy kövesse ezeket az ösvényeket. • A tudás ösvénye az értelmeseknek, az intellektuálisoknak való, akik tudás és elmélkedés útján keresik a megvilágosodást. Ez az ösvény a benső önismeretre és a világegyetem megértésére épül. • A cselekvés ösvénye azoknak szól, akik önzetlen cselekvést gyakorolnak, teljesen lemondva az eredményekhez való ragaszkodásról. Ez az ösvény azok számára alkalmas, akik aktívan élnek, és önzetlen cselekedetekkel szeretnék elérni a lelki tökéletességet.

3-4

A munkától való tartózkodással nem szabadulhatsz meg a cselekvéstől, és egyszerűen a cselekvésről való lemondással sem érheted el a tökéletességet.

Magyarázat: Gyakran úgy gondolják, hogy a cselekvéstől való tartózkodással vagy passzívan élve el lehet kerülni a cselekvést, de Krisna rámutat, hogy a tökéletesség valójában nem érhető el pusztán passzivitással vagy lemondással, hacsak nem kapcsolódik hozzá belső megértés és önzetlen cselekvés. A tökéletesség akkor érhető el, amikor az ember megérti, hogyan kell ragaszkodás nélkül és a cselekvés gyümölcsei iránti vágy nélkül cselekedni, vagyis a cselekvés-lelki fegyelem által.

3-5

Mindenkit tehetetlenül cselekvésre kényszerítenek azok a tulajdonságok, amelyeket az anyagi természet kötőerőiből szerzett; ezért senki sem tartózkodhat a cselekvéstől, még egy pillanatra sem.

Magyarázat: Az emberi természet jellemzői (a három anyagi kötőerő – jóság, szenvedély és tudatlanság) állandó cselekvésre és aktivitásra késztetik az embert. Így a cselekvés az élet elkerülhetetlen része, és a cselekvések elkerülése önmagában nem megoldás a lelki úton. Ehelyett fontos megérteni, hogyan kell helyesen cselekedni, anélkül, hogy a cselekvés gyümölcseihez kötnénk magunkat.

3-6

Aki korlátozza a cselekvő érzékeket, de akinek az elméje az érzéki tárgyakon időzik, az bizonyosan becsapja önmagát, és képmutatónak nevezik.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy az igazi önuralom nem csak a cselekvéstől való külső tartózkodást jelenti. Ha valaki kontrollálja a külső cselekedeteit, de az elméje továbbra is ragaszkodik az érzéki tárgyakhoz (vágyakhoz, élvezetekhez), akkor becsapja önmagát. Az ilyen hozzáállást képmutatásnak nevezik, mert külsőleg uralkodónak tűnik, de belsőleg az elméje még mindig aggódik és elmerül a világi vágyakban. Ez a vers azt tanítja, hogy a lelki fejlődés csak akkor lehetséges, ha az érzékek és az elme is uralkodás alatt állnak. Csak akkor érhet el az ember valódi harmóniát és belső békét, ahelyett, hogy képmutatásban élne.

3-7

Másrészt, ha egy becsületes ember megpróbálja elméjével irányítani a cselekvő érzékeket, és ragaszkodás nélkül elkezdi a cselekvés-lelki fegyelmet, akkor sokkal feljebbvaló.

Magyarázat: Ez a vers azt tanítja, hogy az igazi lelki fejlődés akkor következik be, amikor az ember képes uralkodni az érzékein és önzetlenül cselekedni, anélkül, hogy az anyagihoz ragaszkodna. Csak akkor érheti el a belső egyensúlyt és a lelki tökéletességet.

3-8

Végezd el kijelölt kötelességedet, mert a cselekvés felülmúlja a tétlenséget. Még a tested fenntartása sem lenne lehetséges cselekvés nélkül.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna arra buzdítja Arjunát, hogy végezze el kijelölt kötelességét, és elmagyarázza, hogy a cselekvés felülmúlja a tétlenséget. Bár a lelki életben néha a cselekvésektől való tartózkodást hangsúlyozzák, Krisna rámutat, hogy a cselekvés szükséges és fontos. Még a test fenntartása is cselekvést igényel, és a tétlenség nem hoz semmi jót az embernek.

3-9

Az áldozatként a Legfelsőbbnek felajánlott munkát el kell végezni, különben a munka ehhez az anyagi világhoz láncol. Ezért, ó, Kuntí fia, végezd el kijelölt kötelességeidet az Ő örömére, és így mindig mentes maradsz a kötelékektől.

Magyarázat: Az áldozat fogalma itt az önzetlen cselekvésre és a Isten vagy az egész társadalom javára végzett cselekvésre utal, nem pedig a személyes vágyak kielégítésére. Krisna arra buzdítja Arjunát, hogy cselekedjen a következményekhez való ragaszkodás nélkül, és tekintse kötelességeit áldozatként, amelyet egy magasabb célnak szentel.

3-10

A teremtés kezdetén a nemzedékek Ura meghatározott kötelességekkel és az Neki való áldozással teremtette meg a nemzedékeket, és megáldotta őket, mondván: Legyetek boldogok ezzel az áldozással, mert annak elvégzése mindent megad nektek, amire az élethez és a felszabadulás eléréséhez szükségetek van.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna a teremtés eredeti aktusára utal, amikor a Teremtő az áldozat elvével együtt teremtette meg az élőlényeket. Az áldozat itt az önzetlenül és egy magasabb célnak szentelve végzett cselekvést szimbolizálja. A Teremtő azt mondta, hogy az áldozatok (önzetlen cselekedetek) végzésével az élőlények szaporodhatnak és jólétben élhetnek. Az áldozat, vagyis az önzetlen cselekvés összehangolja az ember vágyait az Isteni akarattal, ezáltal biztosítva az igazi beteljesülést. Ez azt jelenti, hogy ha az emberek kötelességeiket áldozatként végzik – önzetlenül és Isteni tudattal –, akkor elérhetik céljaikat és beteljesíthetik vágyaikat a világegyetemmel való harmóniában. Ez a vers azt tanítja, hogy az áldozatként való cselekvés nemcsak a személyes jólét szempontjából fontos, hanem a világ általános rendje és harmóniája szempontjából is. Csak akkor tudják az emberek biztosítani a jólétet maguknak és az egész társadalomnak, ha önzetlenül végzik kötelességeiket.

3-11

Az áldozattal elégedett égi lények is örömet okoznak nektek, és így az emberek és az égi lények együttműködésével mindenhol jólét fog uralkodni.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna az emberek és az Isteni lények közötti kölcsönös együttműködés és harmónia elvét magyarázza el. Az áldozatok végzésével és az istenségek tiszteletével (amelyek a természeti erőket és a kozmikus energiákat szimbolizálják) az emberek Isteni áldásokat kapnak. Így amikor az emberek tiszteletben tartják az Istenségeket, az Istenségek jóléttel és sikerrel áldják meg őket. Ez a kölcsönös támogatási rendszer azt jelenti, hogy az emberek önzetlen áldozatok bemutatásával és az Istenségekkel való harmónia fenntartásával hozzájárulnak a világ rendjéhez és egyensúlyához. Amikor az emberek és az Istenségek kölcsönösen együttműködnek, mindenki a legfőbb jót élvezi.

3-12

Az élet kényelmének biztosításáért felelős égi lények, akiket az áldozatok bemutatása elégedetté tesz, minden szükséges dologgal ellátnak benneteket. De az, aki élvezi ezeket az ajándékokat anélkül, hogy cserébe felajánlana valamit, az bizonyosan tolvaj.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna hangsúlyozza, hogy az Isteni lények biztosítják az embereket az élethez szükséges erőforrásokkal (élvezetek, megélhetés), ha áldozatokkal tisztelik őket. Azonban az embernek önzetlenül kell cselekednie, és vissza kell adnia ezen erőforrások egy részét az Istenségeknek (például áldozatokon vagy önzetlen cselekedeteken keresztül). A tolvaj az, aki élvezi a világi áldásokat, de nem ad cserébe semmit a társadalomnak vagy az Isteni elvnek, megszegve ezzel a természeti egyensúly törvényét. Ez azt jelenti, hogy ha valaki élvezi a világi áldásokat, de nem ad cserébe semmit a társadalomnak vagy az Isteni elvnek, akkor önzően cselekszik, és nem a harmónia elvei szerint él.

3-13

Az Úr tisztelői megszabadulnak minden bűntől azáltal, hogy először felajánlott ételt esznek. Mások, akik személyes érzéki élvezetre készítenek ételt, valóban csak bűnt esznek.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy azok az emberek, akik önzetlenül élnek és az áldozat elvével összhangban cselekednek, megszabadulnak a bűneiktől. Azok, akik részt vesznek az áldozatban, és megeszik az áldozatból megmaradt ételt (ez az önzetlen életet és a másokkal való megosztást szimbolizálja), lelki tisztaságra és a cselekedetek következményeitől való szabadságra tesznek szert. Ezzel szemben azok, akik csak magukért élnek, és csak a saját javukra készítenek ételt vagy szereznek forrásokat, bűnösök, mert egoistán cselekszenek. Az ilyen életmóddal valójában csak bűnt esznek, ami azt jelenti, hogy tetteik elősegítik a negatív cselekedeteket, és a világi szenvedéshez kötik őket. Ez a vers azt tanítja, hogy önzetlenül élve és másokkal megosztva az ember lelki tisztaságot és belső békét érhet el. Azok, akik egoistán cselekszenek, elkerülhetetlenül negatív cselekedeteket halmoznak fel, ami lelki szenvedéshez vezet.

3-14

Minden élőlényt a gabona táplál, amely az áldozat által előidézett esőből származik, az áldozat pedig a meghatározott kötelességek teljesítéséből ered.

Magyarázat: Ez a vers azt tanítja, hogy a cselekedetek és a természet közötti kölcsönös függőség fontos a világ rendjének fenntartásához. Ez a rend a természeti ciklusokon alapul, amelyet a kötelességek teljesítése és az áldozat tart fenn. Csak akkor biztosított a harmonikus ciklus, amely minden élőlényt táplál, ha az emberek szellemi elvekkel összhangban élnek és önzetlenül végzik cselekedeteiket.

3-15

A meghatározott kötelességeket a Védák írják le, a Védák pedig közvetlenül a Legfelsőbb Úrtól származnak. Ezért a mindenütt jelenlévő Isteni jelenlét mindig megtalálható az áldozati cselekedetekben.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna tovább magyarázza a cselekvés, az áldozat és a szellemi valóság közötti kölcsönös függőség elvét. Rámutat, hogy minden cselekvés az Isteni tudatból ered – a Legfelsőbb szellemből, amely áthatja az egész létezést. Maga az Isteni tudat a halhatatlan és örök elvből származik, amelynek nincs kezdete és vége. Az áldozat itt az Isteni tudat fontos kifejeződési elemeként van kiemelve. Az Isteni tudat, amely mindenütt jelen van, mindig jelen van és létezik az áldozatban. Ez azt jelenti, hogy az áldozat végrehajtásával, azaz az önzetlen cselekedetekkel az ember harmóniába kerül az Isteni tudattal és fenntartja a kozmikus rendet.

3-16

Drága Arjunám, az, aki emberi életében nem követi ezt a védikus előírások szerinti áldozati ciklust, bizonyosan bűnös életet él. Ha valaki kizárólag az érzéki élvezeteknek él, az ilyen ember hiábavalóan él.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna arra figyelmeztet, hogy az az ember, aki nem tartja tiszteletben a természeti és kozmikus törvényeket, és nem vesz részt önzetlen cselekedetekben, azaz áldozatban, értelmetlen és bűnös életet él. Az életciklus olyan cselekedeteket foglal magában, amelyek fenntartják a harmóniát az ember és a Világegyetem között, és ezeket önzetlen elmével és odaadással kell végrehajtani.

3-17

De aki önmagában talál örömet, akinek az emberi élete az önmegvalósításra irányul, és aki egyedül önmagával elégedett, teljesen megelégedett, annak nincs kötelessége.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna a legmagasabb szellemi állapot elérésére utal. Az az ember, aki elégedett önmagával, és akinek az öröme belső állapotából ered, önellátó, és többé nem függ külső körülményektől vagy cselekedetektől a béke vagy a boldogság eléréséhez. Az ilyen embernek már nem kell elvégeznie a közönséges emberek számára előírt kötelességeket, mert elérte a lelki teljességet.

3-18

Az önmegvalósított embernek nem kell törekednie semmilyen célra a meghatározott kötelességeinek teljesítése során, és nincs oka arra sem, hogy ne végezze el az ilyen munkát. Nincs szüksége arra sem, hogy bármely más élőlénytől függjön.

Magyarázat: Ez a vers azt tanítja, hogy az igazi lelki szabadság akkor keletkezik, amikor az ember már nem függ a cselekedetek gyümölcseitől, és nem ragaszkodik sem a cselekedetekhez, sem más emberekhez a boldogság vagy a béke elérése érdekében. Ez a szabadság belső függetlenséghez és lelki egyensúlyhoz vezet.

3-19

Ezért a cselekedetek gyümölcséhez való ragaszkodás nélkül a kötelesség kedvéért kell cselekedni, mert a ragaszkodás nélkül való cselekvés révén az ember eléri a Legfelsőbbet.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna arra ösztönzi Arjunát és másokat, hogy kövessék a karma-jóga elvét – végezzék kötelességeiket önzetlenül és a következményekhez való ragaszkodás nélkül. Ez azt jelenti, hogy az embernek folytatnia kell a cselekvést és a feladatok elvégzését, de nem szabad ragaszkodnia a cselekedetek eredményeihez, sem a jókhoz, sem a rosszakhoz. Az embernek kötelességből kell cselekednie, nem pedig személyes vágyak vezérelve.

3-20

Olyan királyok, mint Dzsánaka, pusztán a meghatározott kötelességek teljesítésével érték el a tökéletességet. Ezért, még ha csak azért is, hogy oktasd az egyszerű embereket, végezd el a munkádat.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna példát mutat olyan szent uralkodókra, mint Dzsánaka, akik nem passzivitással vagy a cselekvéstől való elvonulással érték el a tökéletességet, hanem a társadalom javára végzett cselekedetek révén. Krisna hangsúlyozza, hogy a cselekvés nemcsak a személyes lelki fejlődés, hanem a világ jóléte szempontjából is fontos.

3-21

Bármit is tesz egy nagy ember, ugyanazt teszik mások is. Bármilyen mércét is állít fel, az egész világ követi.

Magyarázat: Ez a vers azt tanítja, hogy azok az emberek, akik felelős pozíciókat töltenek be vagy vezetők, felelősséget viselnek a társadalomért, mert cselekedeteik meghatározzák, hogy mások hogyan fognak cselekedni. A jó cselekedetek példája elősegíti a harmóniát és a társadalom fejlődését, míg a rossz példa negatív következményekhez vezethet az egész társadalom számára.

3-22

Ó, Pártha, a három bolygórendszerben sincs olyan munka, amelyet el kellene végeznem. Nem hiányzik semmim, és nem kell szereznem semmit, mégis cselekszem, teljesítve a meghatározott kötelességeket.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna rámutat, hogy neki, mint a Legfelsőbb lénynek, nincsenek kötelezettségei vagy céljai a három világban – a mennyben, a földön és az alvilágban –, amelyeket el kellene érnie. Ennek ellenére továbbra is végez cselekedeteket a világ rendjének fenntartása és a helyes példa bemutatása érdekében. Ez azt jelenti, hogy bár a lelki teljesség egy olyan állapot, amelyben az ember már nem függ a cselekedetektől, a cselekvésre továbbra is szükség van a társadalom és a világ jólétének támogatásához.

3-23

Mert ha Én valaha is elmulasztanám a kijelölt kötelességek végrehajtását, ó, Pārtha, az emberek bizonyosan követnék a Példámat minden tekintetben.

Magyarázat: Krisna hangsúlyozza, hogy bár Neki nincs szüksége cselekedetekre, mégis cselekszik, hogy a társadalom ne legyen lusta vagy felelőtlen. A példa ereje rendkívül fontos, mivel az emberek általában követik a vezetők példáját. Ha Krisna abbahagyná a cselekvést, az káoszt okozhatna a világban, mivel az emberek követnék ezt a példát, és abbahagynák a kötelességeik teljesítését. Ez a vers azt tanítja, hogy a felelősség és a cselekvés elengedhetetlen, még akkor is, ha az ember elérte a lelki tökéletességet. A helyes cselekvés és a példamutatás fontos a társadalom rendjének fenntartásához és az általános jólét előmozdításához.

3-24

Ha Én nem kapcsolódnék be a cselekvésbe, ezek a világok mind elpusztulnának. Nemkívánatos népességet hoznék létre, és így megzavarnám minden lény nyugalmát.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy ha abbahagyná a kötelességei teljesítését, az káoszt és összeomlást okozna az egész világon. Minden élőlény elpusztulna, és a világ rendje veszélybe kerülne. Krisna hangsúlyozza, hogy a cselekvés folyamatossága elengedhetetlen a kozmikus rend és a harmónia fenntartásához a világban.

3-25

Ahogy a tanulatlanok végzik kötelességeiket az eredményekhez ragaszkodva, ugyanúgy kell a bölcsnek cselekednie ragaszkodás nélkül, hogy a helyes útra vezesse az embereket.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza a különbséget a tudatlan és a bölcs ember között. A tudatlan emberek cselekednek, ragaszkodva a cselekedetekhez és azok eredményeihez, mert úgy gondolják, hogy a cselekvés az egyetlen módja céljaik elérésének. Ezzel szemben a bölcs ember tudatában van annak, hogy maga a cselekvés az élet szerves része, de ragaszkodás nélkül hajtja végre cselekedeteit az eredményekhez. A bölcs ember a világ rendjének fenntartása és a társadalom segítése érdekében cselekszik, nem pedig személyes haszonszerzés céljából.

3-26

Hogy ne zavarja meg a cselekedetek gyümölcseihez ragaszkodó tanulatlanok elméjét, a bölcsnek nem szabad visszatartania őket a cselekvéstől. Inkább lelki tudattal cselekedve vonja be őket minden cselekedetbe.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna tanácsot ad a bölcs embereknek, hogyan kell megközelíteniük azokat, akik nem értették meg a lelki igazságot, és akik ragaszkodnak az anyagi cselekedetekhez. A bölcs emberek nem szabad, hogy összezavarják vagy elbizonytalanítsák a tudatlanokat mély lelki tudásukkal, mert ez zavart és értetlenséget okozhat. Ehelyett arra kell ösztönözniük a tudatlanokat, hogy végezzék el a kötelességeiket, és példát kell mutatniuk önzetlenül és együttérzéssel cselekedve, így inspirálva másokat a lelki út követésére.

3-27

Minden cselekedetet az anyagi természet tulajdonságainak hatása alatt hajtanak végre, de az, aki az egoizmusban tévelyeg, azt gondolja: „Én vagyok a cselekvő.”

Magyarázat: Ez a vers az egoizmus illúziójára utal, amely azt érezteti az emberrel, hogy ő a cselekedetek végrehajtója, miközben valójában minden az anyagi erők és az Univerzum törvényeinek hatására történik. A spirituálisan fejlett ember tudatában van annak, hogy ő csak egy szemtanú, és megérti, hogy az anyagi természet az igazi cselekvő.

3-28

Az Abszolút Igazságot ismerő ember, ó, erős karú, nem vesz részt az érzékkielégítésben, jól tudva a különbséget az önkielégítésre irányuló cselekvés és a kötelességnek szentelt cselekvés között.

Magyarázat: Az Abszolút Igazságot és a cselekvés lényegét megértő ember tudatában van annak, hogy a cselekedetek és következmények az anyagi tulajdonságokból (jóság, szenvedély és tudatlanság) erednek, ezért nem tekinti magát cselekvőnek, és nem ragaszkodik a világi cselekedetekhez és eredményekhez. Látja, hogy a cselekedetek maguktól mennek végbe az anyagi természetnek köszönhetően, nem pedig a saját akaratából. Mahābāho (nagykarú) Ardžuna megszólítása, amelyet Krisna használ Ardžuna erejének és hősiességének hangsúlyozására.

3-29

Az anyagi természet tulajdonságai által megtévesztve a tudatlanok teljesen átadják magukat az anyagi cselekedeteknek és ragaszkodnak hozzájuk. Bár tudatlanságuk miatt ezeknek az embereknek a kötelességei alacsonyabb rendűek, a bölcsnek, aki mindent tud, nem szabad megzavarnia őket.

Magyarázat: Ez a vers azt jelzi, hogy a bölcs ember együttérzéssel és alázattal segít másoknak, de nem próbál mélyebb tudást ráerőltetni rájuk, ha még nem állnak rá készen. A tudatlan emberek a saját világfelfogásukban élnek, ahol ragaszkodnak cselekedeteikhez és azok eredményeihez, és ha túl korán mélyebb tanításokat erőltetnek rájuk, az zavart vagy negatív reakciókat okozhat.

3-30

Ezért, ó, Ardžuna, minden munkádat Nekem ajánlva, Rólam teljes megértéssel, személyes haszon vágya nélkül, tulajdonjog iránti igény nélkül, apátiától mentesen, harcolj!

Magyarázat: Az egoizmustól és a ragaszkodástól való szabadság elengedhetetlen ahhoz, hogy az ember teljes mértékben cselekedhessen, miközben megőrzi lelki egyensúlyát. Krisna arra bátorítja Ardžunát, hogy harcoljon és teljesítse kötelességét harcosként, de a belső nyugalomtól mentes elmével, hogy önzetlenül és teljesen nyugodtan cselekedhessen, megértve, hogy az Isteni akarat keretein belül cselekszik.

3-31

Akik az Én utasításaimnak megfelelően teljesítik kötelességeiket, és hittel és irigység nélkül követik ezt a tanítást, megszabadulnak a cselekedetek következményeinek bilincseitől.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna kijelenti, hogy azok az emberek, akik hűségesen és szkepticizmus vagy irigység nélkül követik az ő tanításait, megszabadulnak a cselekedetek következményeitől. Hangsúlyozza, hogy a tanítás hívő elfogadásával az emberek kikerülhetnek a cselekvés körforgásából, amely az evilági cselekedetekhez és azok következményeihez köti őket. A hit és a bizalom elengedhetetlen a cselekedetek negatív következményeitől való megszabaduláshoz.

3-32

De akik irigységből nem tartják be ezeket az Én utasításaimat, és rendszeresen nem gyakorolják ezt a tanítást, minden tudásban megtévesztetteknek és szenvedésre és ésszerűtlen életre ítélteknek tekintendők.

Magyarázat: Azok az emberek, akik nem teljesítik Krisna tanításait vagy elutasítják azokat, úgy tekinthetők, mint akik elpusztítják a lelki szabadság elérésének lehetőségét, mivel hiányzik a megértésük az élet lényegéről. Krisna arra szólítja fel ezeket az embereket, hogy forduljanak a hithez és a lelki fegyelemhez, mert ennek az út figyelmen kívül hagyásával elveszítik belső békéjüket és az élet valódi értelmét.

3-33

Még egy bölcs ember is a természetének megfelelően cselekszik, mert minden lény a három kötőerőből származó természetet követi. Mit ér az elnyomás?

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy még ha valaki rendelkezik is lelki tudással, akkor is a veleszületett természete szerint cselekszik. Az anyagi természetnek meghatározott tulajdonságai vannak, amelyek befolyásolják az összes lény viselkedését. Krisna hangsúlyozza, hogy hiábavaló elnyomni vagy harcolni ezzel a természettel szemben, mert a veleszületett tulajdonságok mindig befolyásolni fogják az ember viselkedését. Ahelyett, hogy megpróbálnánk teljesen elnyomni a tulajdonságainkat, az embernek meg kell értenie az anyagi természetét, és törekednie kell arra, hogy a veleszületett tulajdonságait Isten szolgálatára és a társadalom javára fordítsa. A természetének megfelelően azt jelenti, hogy az ember viselkedését és cselekedeteit a veleszületett tulajdonságai és személyisége befolyásolja, amelyet az elméje és jelleme szerkezete formál, mint például: a temperamentum és az érzelmek, a pályaválasztás, a kihívásokhoz való hozzáállás, a lelki vágyak, a társadalmi kapcsolatok, a család és a társadalom iránti felelősség.

3-34

Az érzékek és tárgyaik kölcsönhatásából vonzalom és ellenszenv keletkezik, de az embernek nem szabad hatalmukba kerülnie, mert ezek akadályok a lelki fejlődés útján.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy az ember érzékei mindig vonzódnak bizonyos tárgyakhoz, ami vonzalmat és ellenszenvet vált ki. Ezek a reakciók természetesek, de Krisna óva int attól, hogy az ember engedje, hogy ezek az érzelmek uralkodjanak rajta. A ragaszkodás és az ellenszenv két erős erő, amelyek lelki egyensúlyvesztéshez vezethetik az embert, és akadályozhatják a felszabaduláshoz vezető útján. Ezeket az érzelmeket le kell győzni a belső béke és a lelki szabadság elérése érdekében.

3-35

Jobb a saját kötelességünket teljesíteni, még ha tökéletlen is, mint tökéletesen teljesíteni egy idegen kötelességét. Jobb meghalni a saját kötelességünk teljesítése közben; az idegen kötelesség tele van veszélyekkel.

Magyarázat: Ez a vers azt tanítja, hogy minden embernek teljesítenie kell a saját élethivatását, ami minden ember egyéni útja, felelőssége vagy küldetése, amely összhangban van a jellemével, képességeivel, tehetségével, társadalmi helyzetével és életkörülményeivel. Ez az élet természetes útja, amely segít az embernek harmóniában élni önmagával és a világgal azáltal, hogy azokat a tevékenységeket végzi, amelyek megfelelnek a természetes lényének és a társadalomban betöltött szerepének. Még ha az ember hibákat is vét a kötelességében, vagy az nem tökéletesen teljesített, az jobb, mint megpróbálni egy idegen kötelességet teljesíteni, amely nem kapcsolódik a saját élethivatásához.

3-36

Ardzsuna így szólt: Ó, Vársneja leszármazottja, hogyan késztetett az ember még akaratlanul is bűnösen cselekszik, mintha kényszerítenék?

Magyarázat: Ebben a versben Ardzsuna kérdést intéz Krisnához, megpróbálva megérteni, hogy az ember, még ha nem is akar rosszat cselekedni vagy vétkezni, miért kényszerül mégis gyakran helytelen cselekedetekre. Azt kérdezi, mi készteti az embert bűn elkövetésére még a saját akarata ellenére is, mintha egy rajta kívül álló erő irányítaná. Vársneja Ardzsuna Krisnához intézett megszólítása, ami azt jelenti, hogy a Vrisni családból származik. Ezzel a megszólítással Ardzsuna tiszteletet és bizalmat mutat Krisna iránt mint lelki tanítómester iránt, és tisztelettel és alázattal kérdezi őt.

3-37

A Legfelsőbb Úr így szólt: Ó, Ardzsuna, ez a szenvedély, amely a szenvedély kötőerejével való érintkezésből fakad, és később haraggá változik, és amely a mindent átfogó, bűnös világ ellensége.

Magyarázat: A vágy és a harag nagy ellenségek, mert önuralomhiányt okoznak és elpusztítják az elme békéjét. Felemésztik az ember belső egyensúlyát, és olyan dolgokra késztetik, amelyek bűnöket okoznak. A vágy az, ami szenvedélyt és nyugtalanságot okoz, és amikor a vágyak nem teljesülnek, haraggá alakulnak, ami megzavarja az ember belső békéjét és téves cselekedetekhez vezet. Ezek a vágyak és a harag a szenvedély természetének tulajdonságából erednek, ami az anyagi természet azon tulajdonsága, amely nyugtalanságot, szenvedélyt és kielégülés utáni sóvárgást teremt.

3-38

Ahogy a tüzet füst borítja, ahogy a tükröt por fedi, ahogy a magburok borítja az embriót, ugyanúgy a vágy különböző fokozatai borítják a létező élőlényt.

Magyarázat: A vágyak a legfőbb akadályok, amelyek beborítják az emberi elme tisztaságát, és megakadályozzák abban, hogy meglássa az igazságot önmagáról és a világról. Ez a három összehasonlítás a vágy különböző szintjeire utal, amelyek megzavarhatják az ember lelki fejlődését. Ahogy a tűz végül képes áthatolni a füstön, az ember is feloldhatja a vágyait lelki fegyelemmel és önuralommal, hogy felfedje valódi lényegét, ami a lélek halhatatlansága és az Istennel való egysége.

3-39

Így a tiszta élőlény tudatát örök ellensége, a vágy borítja be, amely soha nem elégíthető ki, és úgy ég, mint a tűz.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza, hogy a vágy az ember örök ellensége, amely elfedi tudását és bölcsességét. A vágy elhomályosodást okoz, és megakadályozza az embert abban, hogy lássa az igazságot és a lelki tudás szerint éljen. Krisna a vágyat a tűzhöz hasonlítja, amely mindig ég, de soha nem elégül ki – mindig többet akar. Ebben a versben Krisna Kunti fiaként szólítja meg Ardzsunát, emlékeztetve őt nemes származására és harcosi erejére.

3-40

Az érzékek, az elme és az értelem a vágy helyei. Ezek segítségével a vágy elfedi a valós tudást és megtéveszti a megtestesült lényt.

Magyarázat: Az érzékek az első hely, ahol a vágy működni kezd, mert az ember a látáson, halláson, tapintáson, ízlelésem és szagláson keresztül akarja élvezni a világot. Innen a vágy behatol az elmébe, érzelmeket és nyugtalanságot okozva. Aztán befolyásolja az intellektust, ami az ember döntéshozó ereje, megtévesztve és letérítve a helyes útról. Amikor a vágy elfedi az ember tudását, elfelejti valódi lelki lényegét, és az anyagi vágyak rabszolgájává válik. A vágy megtéveszti az embert, és megakadályozza abban, hogy elérje a lelki szabadságot és a belső békét.

3-41

Ezért, ó, Ardzsuna, a Bháraták legjobbja, már a kezdetektől fogva tartsd kordában ezt a nagy bűn szimbólumát, a vágyat az érzékek korlátozásával, és öld meg a tudás és az önmegvalósítás e pusztítóját.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna tanácsot ad Ardzsunának, hogyan győzze le a vágyat, amely elpusztítja az ember tudását és lelki megértését. Az első lépés, amelyet az ember megtehet, az érzékei irányítása. Az érzékek azok, amelyeken keresztül a vágyak behatolnak az ember elméjébe és foglyul ejtik azt, ezért az érzékek irányításával az ember korlátozhatja a vágyak befolyását. Ebben a versben Krisna Bharata legjobb leszármazottjaként szólítja meg Ardzsunát, megtisztelve őt nemes származásáért és erejéért. Ez emlékeztetőül szolgál arra, hogy Ardzsunában van lelki erő és felelősség a vágyak befolyásának leküzdésére.

3-42

A cselekvés érzékszervei az anyagnál magasabb rendűek, az elme az érzékszerveknél magasabb rendű, az értelem még magasabb rendű az elménél, és ő (a lélek) még az értelemnél is magasabb rendű.

Magyarázat: Ebben a versben Krisna elmagyarázza az ember belső hierarchiáját. Rámutat, hogy számos szint létezik, amelyek szabályozzák az ember viselkedését és felfogását, és ezek a szintek hierarchikus rendet alkotnak. Ez a vers az ember belső szerkezetéről tanít, és arról, hogy a lélek az ember legmagasabb rendű lénye, amely az érzékek, az elme és az intellektus felett áll. A belső béke és a lelki szabadság eléréséhez az embernek ellenőrzés alatt kell tartania ezeket az alacsonyabb szinteket, és el kell érnie a lélek tudatát.

3-43

Így tehát, tudva, hogy a lélek transzcendentális az anyagi érzékekhez, az elméhez és az értelemhez képest, ó, erős karú Arjuna, nyugtasd meg az elméd szilárd lelki értelemmel, és győzd le a kéjt, ezt a legyőzhetetlen ellenséget!

Magyarázat: Ebben a versben Krisna lezárja a vágyakkal és azok emberre gyakorolt hatásával kapcsolatos tanítását. Rámutat, hogy a vágyak leküzdéséhez először meg kell érteni, hogy a lélek magasabb rendű az intellektusnál és az elménél. Csak akkor tudja az ember kihasználni az elméjét az önkontrollra és a vágy legyőzésére, ha tudatában van valódi lelki természetének. Itt Krisna erős karúnak szólítja Arjúnát, ami dicséret fizikai erejéért és hősiességéért. Ebben az összefüggésben azonban a megszólítás Arjuna lelki erejére utal – nemcsak fizikai ereje van a harchoz, hanem belső ereje is ahhoz, hogy legyőzze a vágyat, ami az ember legnagyobb belső ellensége.